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2025大吉
NEW YEAR
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确实的功夫修王人，不仅需要外皮的奋勉，更需要内在的通晓。惟有将“求”与“悟”邻接起来，智力达到功夫的至臻意境。无论是学习、责任如故活命，在穷困奋勉的同期，更要留心内心的醒觉和通晓！
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关怀武宗
学
寰宇武功
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气魄功 说念一世内气·内力三丹田
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以武学大开世界·智者不庶民 武者无怯夫
先说孔子和他最闲散的学生颜回。有一天，颜回跑来问老诚：“老诚，'心斋’到底是个啥东西？”。孔子莫得径直给出界说，而是娓娓说念来一套操作经过，这段对话，组成了“听息法”的表面基石。
孔子说：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯说念集虚，虚者心斋也。”。这段古文听起来有点绕，像手机建设里的高档选项，但翻译成大口语，其实是一套交替渐进的“内心大扫除”教程。它告诉咱们，想要给心灵来一次绝对的斋戒，就像给房间作念深度清洁，得一步一步来，弗有益急。
第一步：“若一志”——给山公般的念头安个桩
“若一志”，字面道理是“和谐你的意志”。这听起来很励志，但施行操作起来，比设想中要“佛系”得多。咱们的念头就像一群急上眉梢的野山公，你越是想用劲收拢它，它就越是跑得欢。庄子（借孔子之口）给出的方法不是硬碰硬，而是“顺其当然，坐久自灭”。
设想一下，你找个闲适的地点坐着或躺着，姿势不遑急，重要是让我方清静、拖拉。不错是椅子上，也不错是床上，只须你以为能待得住就行。然后，闭上眼睛，但不是死死闭紧，最好是眼皮轻轻搭下来，留一点症结，这么既退却易炙冰使燥，也退却易径直睡着。
这时刻，多样念头——今天的责任、未来的运筹帷幄、晚饭吃什么——细则会像弹幕相通刷屏。若何办？别理它们。就像你看河水流过，水里的树叶、塑料瓶，你仅仅看着，不跳下去捞，也不去评价它们。念头来了，就让它来；念头走了，就让它走。你不需要出奇去“解除”杂念，因为“解除杂念”自身等于另一个杂念。你只需要把重眼光轻轻地、和善地收总结，放在一个地点。这个地点，等于下一步的重要——呼吸。
第二步：“无听之以耳，而听之以心”——从听声息到感知存在
当你的心略微拖拉一些，不再像一锅滚水时，就不错开动“听”了。但这里的“听”，是个极端巧妙的观念。庄子强调“无听之以耳”，等于说，别用你的耳朵去听呼吸的声息。一个呼吸矜重的东说念主，呼吸声险些是听不见的。要是你能听到我方的呼哧呼哧声，那评释你的呼吸还很贫苦，心还没静下来。
那无谓耳朵听，用什么？“听之以心”。这不是什么特异功能，而是用你的“知觉”去感受。你不需要刻意去想鼻子或者肺，你只需要单纯地去“知说念”：哦，气进来了；哦，气又出去了。每一次吸气，每一次呼气，它的快慢、粗细、口角，都不要去管，不要宅心念去戒指它变得更深或者更慢。它想快就快，想慢就慢，你就像一个旁不雅者，仅仅静静地感知着这个生命最基本的节律。
这个过程就像手里持着一只小鸟，持得太紧会把它捏死，持得太松它又会飞走。你对呼吸的关怀，等于这么一种醉中逐月、不紧不松的现象。你的心，和你的呼吸，开动建立一种深邃的邻接，这等于“心息相依”的低级阶段。
第三步：“无听之以心，而听之以气”——当不雅察者与被不雅察者合一
当你用“心”去听呼吸练得深切，会发生一个奇妙的变化。一开动，是“我”（心）在“听”阿谁“呼吸”（气），主客体是分明的。但逐步地，这种主客对立的嗅觉会变得恍惚。心谦让仿佛黏在了总共，难分彼此。你不再以为是“我”在刻意地感知呼吸，而是呼吸自身就在那儿，你的知觉和它融为了一体。
到了这个阶段，要是还执着于“我精心在听气”，就又成了一种欺压。是以庄子说，更进一步，要“无听之以心，而听之以气”。这句话听起来更玄了，不精心听，难说念用气我方听我方吗？
这里的“听”，道理还是发生了质变。它不再是主动的“感知”，而更接近于“顺其当然”、“听之任之”。你的扮装从一个“不雅察员”造成了一个“参与者”，致使连“参与者”的身份都将近褪色了。心谦让还是高度交融，与其说是心在听气，不如说是总共身心系统都在跟着气的节拍同频共振。这是一种从有知觉到无知觉的过渡现象，就像早晨前最宁静的那一刻，天色将明未明，万物粗率一派。
第四步：“听止于耳，心止于符”——关掉扫数后台活动，投入终极省电花样
练功如爬山，到了半山腰就弗成老盯着眼下的路。是以，在心气合一之后，庄子又给出了一个“止”字诀。
“听止于耳”，道理是，连“听”这个手脚和意念都要放下了。你不再需要去关怀呼吸，因为你还是和呼吸游刃有余，它还是成为你存在的布景，就像鱼在水中而不知水。这时刻，耳朵的功用绝对住手了，不是说你聋了，而是说外界的声息无法再干预你内在的宁静。
“心止于符”，“符”是适应、合一的道理。你的心，也住手了平日里那种折柳、想考、判断的活动花样，与那股幽静、宁静的生命本源之气完全契合了。此时此刻，你外皮看起来可能像睡着了，但内在的欢喜与深度清静，是普通寝息无法相比的。你的意志活动降到了最低，身心投入一种高度和谐、自我诞生的现象，仿佛扫数后台运行的活动都被关闭，只留住最中枢的生命系统在静静运转。
终极意境：“虚者心斋也”——清空我方，与“说念”相拥
经过以上一系列“减法”操作，最终会达到一个什么样的现象呢？庄子用一个字来形容——“虚”。
“气也者，虚而待物者也，唯说念集虚，虚者心斋也。”这句形而上学味很浓的话，其实是在描写一种终极体验。他说，咱们内在的生命能量（气），其实质是虚静的，它像一个空杯子，恭候着某种东西来充满它。什么东西能充满这个虚静的杯子呢？惟有“说念”。“说念”是什么？你不错通晓为寰宇的压根限定、生命的本源力量。
当你通过前边的法子，把内心的杂物、情谊、念头十足清空，让我方造成一个地说念的“虚”的现象时，你就为“说念”的驾临准备好了最好的容器。这个“虚”，不是浮泛、不是虚无，而是一种充满无穷可能性的、宁静而弥散的现象。达到这种现象，等于确实道理上的“心斋”。
值得厚爱的是，这个“虚”是自关系词然达到的成果，不是靠头脑“想”出来的。要是你一边教训，一边心里叨念着“我要虚，我要空”，那恰正是以火去蛾，因为你又增多了一个“追求虚”的念头，反而离“虚”更远了。
说念家其后的修行者，对庄子这套方法真贵备至，认为“此个听法，第一修王人良法”。他们进一步阐释说，教训听息，不仅能让平方的呼吸（后天之息）变得隐微、致使住手，还能引动体格更深线索的能量（先天元气），达到“容貌合一”的意境。这听起来有些焕发，但从当代身心健康的角度看，庄子听息法如实有着深刻的科学内涵。
浮浅来说，庄子的听息法，通过将重眼光从纷纷的外界和繁芜的内心，震动到最浮浅、最压根的呼吸上，竣事了一次“重眼光的重置”。它让你从一个被情谊和念头牵着鼻子走的“剧中东说念主”，造成一个能够静不雅内心风浪的“看戏东说念主”。久而久之，你就不会松弛被外界的刺激和内心的海浪所裹带，从而得到一种结实而深刻的内在解放。
是以，下次当你感到心烦虑乱、急躁不胜时，不妨试试这份来自两千年前的迂腐贤慧。找个地点坐下，什么都无谓作念，仅仅静静地“听”我方的呼吸。这大意是比刷手机、玩游戏更有用、更高档的“回血”形势。
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